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典故杂谈

寻味开封:归宁和送穷

时间:2018-03-22 22:31:56   作者:佚名   来源:   阅读:125   评论:0
内容摘要:过完春节以后,宋朝人要做两件事:归宁、送穷。“归宁”是我们所熟知的,俗称“回娘家”——女生出嫁以后、生子以后以及每逢大型节庆的时候,例如端午、中秋、春节,一般都要回娘家一趟。“送穷”就是送走穷鬼,这一风俗在关中平原和岭南一带仍有存留,如关中农民多在正月初五送穷,岭南乡间多在正月初......

过完春节以后,宋朝人要做两件事:归宁、送穷。

“归宁”是我们所熟知的,俗称“回娘家”——女生出嫁以后、生子以后以及每逢大型节庆的时候,例如端午、中秋、春节,一般都要回娘家一趟。

“送穷”就是送走穷鬼,这一风俗在关中平原和岭南一带仍有存留,如关中农民多在正月初五送穷,岭南乡间多在正月初三送穷。宋朝送穷又有不同,因为北宋开封送穷是在正月初六那天进行的。

宋朝妇女回娘家的风俗

首先我们要知道,即使不逢过年,宋朝女生也有在成婚不久即归宁的习俗,归宁的时候还需要有女婿陪同。

孟元老《东京梦华录》载:

婿往参妇家,谓之拜门,有力能趣办,次日即往,谓之“复面拜门”。不然,三日、七日皆可。

成婚第二天,新郎就要陪着新娘回娘家,如果来不及准备礼物,等到成婚第三天或者第七天也可以。

吴自牧《梦粱录》载:

三日,女家送冠花、彩缎、鹅蛋,以金银缸儿盛油蜜,顿于盘中,四围撒贴套丁胶于上,并以茶饼鹅羊果物等合送去婿家,谓之“送三朝礼”也。其两新人于三日或七朝、九日,往女家行拜门礼。

成婚第三天,女方父母派人送礼给男方家,然后新郎应在收到礼物的当天陪同新娘归宁,归宁时携带的礼物应该跟女方父母送去的礼物同样贵重。如果来不及备办礼物,也可以在成婚第七天或者第九天归宁。

以上两条文献详略不等,内容相似,讲的都是内地风俗。

南宋人周去非著有《岭外代答》,其书记载广西土著归宁之风如下:

岁月之后,女既生子,乃与婿备礼归宁。预知父母初必不纳,先以醨酒入门,父母佯怒,击碎之。婿因请托邻里祈恳,父母始需索聘财,而后讲翁婿之礼。

男娶女无需聘礼,女嫁男无需陪嫁,双方无媒无聘,自由婚配,婚后也不回娘家探视,直到十月怀胎、一朝分娩,男方才大办彩礼,然后陪着媳妇、抱着婴儿,一家三口去岳父母家走第一趟亲戚。好玩的是,女方父母得知女儿归宁,一定要假装生气,闭门不纳,将女婿送来的酒坛扔到大门外,在女婿托人赔罪并补送彩礼之后,才让他进门。更好玩的是,女婿早知道这一切会发生,所以送给岳父母的第一坛酒一定是又薄又劣的低档酒,简直跟水差不多,以免被岳父扔掉好酒,暴殄天物。

关于宋朝女生春节归宁之风,《江陵乡野录》是这么写的:

昔诸侯之女既嫁,父母存,则归宁,不然,则否。今乡俗皆以正月二日、四日、六日归宁父母,若父母已殁,则于三、七日宁于兄弟。

早在春秋战国时期,诸侯之女就有归宁父母的传统,等到父母去世后,就永远不要再回娘家了。可是到了宋朝,无论娘家父母是否健在,到了正月都要归宁。如果娘家父母还活着的话,可以在初二、初四、初六归宁;如果娘家父母已去世,最好改到初三和初七那两天去探望娘家兄弟。

正月初六送穷鬼

唐宪宗元和六年(公元811年)春节,大文学家韩愈写了一篇《送穷文》,大意如下:

正月晦日这天,我(韩愈)让奴仆送穷,吩咐他们用柳枝编马车,用稻草扎小船,并往车厢和船舱里准备干粮。一切准备停当,我向穷鬼作了三个揖,说:“已经给您准备了一辆车、一艘船、一碗饭、一杯酒,您吃好喝好,赶紧上路吧。”

我刚说完这句话,忽然从外面刮来一阵狂风,刮得鸡飞狗跳、天昏地暗,空中似乎还隐隐传来鬼哭狼嚎的声音,使我浑身的汗毛直竖起来。这阵风过后,我眼前那只用泥土塑成的穷鬼忽然说话了:“哥们儿,干吗赶我走呢?你难道不知道我陪伴你四十多年了吗?自从你来到这个世上那天起,我就一直跟着你。你走路时,我在你身边;你读书时,我在你身边;你下田种地,我在你身边;你进京求官,我在你身边;你们家的灶君赶我走,我在你身边;你们家的门神赶我走,我还在你身边。我陪了你这么久,跟你的感情比任何人都要深厚,任何人都拆散不了我们,任何神都别想让我离开。我是你最忠实的奴仆,是你最亲密的伙伴,你怎么能舍得赶我走呢?”

韩愈的《送穷文》反映了三条风俗:第一,唐朝流行在春节期间送穷;第二,送穷的日期是正月晦日;第三,送穷需要道具,其主要道具是柳枝编成的马车和稻草扎成的小船,用于让穷鬼乘坐。

何谓“正月晦日”?正月的最后一天是也。旧历月份有大有小,大月三十天,小月二十九天,所以唐朝人一般是在正月三十或者正月二十九送穷。

晚唐画家陈惟岳绘有《送穷图》,原图已经找不着了,宋朝文人董逌在其《广川画跋》中描述过这幅图:“其画穷女,形露渨涹,作伶仃态,束刍人立,曳薪船行。”图上画的穷鬼是女性装扮,身形极瘦,皮包骨头,穿得破破烂烂,腰间束一根草绳,身后拖着一艘运送干柴的小木船。这说明至少在晚唐时期,人们心目中的穷鬼就是长这个样子。

已故国学大家章太炎先生的老师俞曲园早年编订《茶香室三抄》,收录了宋朝无名氏《临江仙》一阕:

正月月夕尽,芭蕉船一只。灯盏两只明辉辉,内里更有筵席。奉劝郎君小娘子,饱吃莫形迹。每年只有今日日,愿我做来称意。奉劝郎君小娘子,空去送穷鬼,空去送穷鬼。

这是一阕描写宋朝送穷情形的词,词意简单明了:在正月最后一天的夜里,人们用芭蕉叶做小船,船上燃灯,灯下设宴,将穷鬼放在船上,送其远去。

“郎君小娘子”是对穷鬼的称呼,说明穷鬼在宋朝人心目中的形象可能不再是单身女子,而是一对年纪很轻的少年夫妇了。

三里不同俗,十里不同风,两宋延续三百年,疆域跨越几千里,习俗不可能完全一样。据金盈之《新编醉翁谈录》,北宋开封流行在正月初六那天送穷:

初六日……探聚粪壤,人未行时,以煎饼七枚覆其上,弃之通衢以送穷。

初六凌晨,大多数人还没出门的时候,从院子里的垃圾堆上铲起一铲子粪秽之物,用七张小煎饼盖在上面,铲到大街上,往地上一倒,扭头回家,送穷的仪式就结束了。

看来北宋开封人将送穷仪式简化到了极致,一不用编马车,二不用扎小船,三不用为穷鬼塑像,四不用为穷鬼备办宴席,一铲粪土就是穷鬼的化身,七张煎饼就是穷鬼的祭礼。

祭礼简化是好事,省钱省时又省力,但是将家里的粪土铲到街上去,却破坏公共卫生,有悖公序良俗,绝对不值得提倡。

另外,如此送穷也涉嫌浪费粮食。中国古人祭祀,无论是祭神还是祭祖,祭后都会“散福”,也就是将供品分掉,大家分而食之,并不浪费。可是像北宋开封这样,七张煎饼覆盖于粪土之上,再丢弃于大街正中,肯定无法散福,即使是沿街讨食的乞丐见了它们,也不太可能回收利用的——毕竟太脏了嘛!


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