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典故杂谈

开封是二十四节气文化的发源地

时间:2018-06-30 11:54:21   作者:佚名   来源:   阅读:106   评论:0
内容摘要:国内学者一般认为,二十四节气最早形成于黄河流域,是古人在“天人合一”观指导下,从古代中国历法基础上发展起来的人文知识,是关于一年季节气候变化的学说。所谓“历法”,就是根据天象变化的自然规律,计量较长的时间间隔,判断天地气候的变化,预示季节来临的法则。简单地说,就是用年、月、日计算......

国内学者一般认为,二十四节气最早形成于黄河流域,是古人在“天人合一”观指导下,从古代中国历法基础上发展起来的人文知识,是关于一年季节气候变化的学说。所谓“历法”,就是根据天象变化的自然规律,计量较长的时间间隔,判断天地气候的变化,预示季节来临的法则。简单地说,就是用年、月、日计算时间的方法。

同时认为,二十四节气最早大致以战国时期秦国宰相吕不韦《吕氏春秋》“十二月纪”中,立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至“八个节气”为基础,到西汉淮南王刘安《淮南子》“天文训”中,最早提出了“二十四节气”的完整学说。

但是,从我们对二十四节气形成和传承研究的全过程来看,上述观点虽有值得肯定之处,却也存在一些令人质疑的问题。无论战国吕不韦《吕氏春秋》“八个节气”,或是西汉刘安《淮南子》“二十四节气”及立春,都不是全新知识的横空出世,而是在前人基础上的总结传承。而这个“前人”,最早可追溯到上古时期伏羲肇始的先天太极八卦文化。

笔者认为,伏羲在灉沮流域肇始太极八卦是中国节气的基础。

伏羲太极八卦,也称先天太极八卦,是华夏民族人文历史形成之初的原始文化,是阐明宇宙从无极而太极以至万物化生过程的世界观、象形观学说。太极,为华夏先民思维处于不开化,人文天地混沌,阴阳两仪未分之前的状态。战国时期解说和发挥商末姬昌《周易》的论文集《易传·系辞上传》认为,“易与天地准,故能弥纶天地之道”“一阴一阳之谓易”“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。“易”“太极”“(阴阳)两仪”“四象”“八卦”都是华夏人文始祖伏羲肇始太极文化的不同表达形式,是古代华夏(汉)民族唯物象形观的基本哲学概念,是从不同角度对阴阳和合之太极理论所作具体阐述的学说。

天地、日月、阴阳变化之道为“易”。在“易”的不断变化中,华夏先民的思维进化到混沌时期,即太极时期,进而对日月、阴阳、昼夜交替,四象、四方、四季轮回,八卦、八方、八节方位等自然界万事万物运行规律有了感知,形成了以遵循自然、日月、天地、阴阳规律为根本理念的唯物象形世界观。在人文始祖伏羲的带领下,华夏先民通过不断实践、认识和总结,创造了反映“道法自然”“天地人合一”根本规律的太极八卦文化学说,既是指导华夏先民认识自然、天地、社会运行规律的世界观,也是华夏先民创建人文世界、推动社会发展的实践论。

伏羲居住、建都于太极八卦的肇始地,也是“天地人合一”于“天地人之中”的太极、混沌、混沦、昆仑之地。东汉经学大师郑玄《周礼》注释:“混沦,即昆仑。”而太极,就是华夏民族思维处于朦胧时期的混沌、混沦、昆仑状态,也就是阴阳和合未分的太极状态。

华夏先民以太极文化为基点,认知了阴阳两仪、四象、八卦等天地间的万事万物,居住在阴阳两仪、四象、八卦等天地万事万物的太极,即中央核心之位。在太极之位称皇者为太一伏羲,故东汉著名文学家王逸注《楚辞·九歌·东皇太一》认为:“太一,星名,天之尊神,词在楚东,以配东帝,故曰东皇。”东帝、东皇即伏羲。

在太极中央之位称帝者为中央帝,即黄帝。因此,战国哲学家庄周《庄子》记载:“南海之帝为脩,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。”

伏羲时期肇始了太极八卦文化,即河图洛书文化、河洛文化,其中包含着极为丰富的天文地理、日月交替、季节气候、符号文字、育化先民等文化知识。所以,华夏民族也称伏羲为人文始祖,太极八卦是中国文字、文化、文明历史的起点。而中国古代历法的产生和传承,也起始于伏羲肇始的太极八卦文化。

在太极初分的阴阳地理文化中,伏羲居住在太极之左位的阳地,是一日太阳初生、蒸蒸向上的状态,是一年天气有寒变暖、再由暖转热的阳盛时期。因而,伏羲是日、阳、男、考父的象征。

在阴阳又分的四象地理文化中,伏羲居住在四象的青龙之宿,四方的东方之地,四季的春天之位。因而,伏羲是青龙、东方、春季的象征。

在四象再分的八卦地理文化中,伏羲居住在八卦离火、雷震的东正之位,八节的春分之地,八风的明庶(婴儿)起处。因而,伏羲是雷震、木卯、青阳的象征。

在洛书九宫图、九州地理文化中,伏羲居住在九宫仓门宫,理数三宫,九州青州之地。因而,伏羲是龙宫、东皇、青帝的象征。

归纳起来说,伏羲是太极、昆仑东方、青龙的象征,居住在太极、昆仑东方的青龙、仓(龙)门、卯、震之地。在八个节气中为春分气节;在五行、五德中为东方木、仁之德;在三皇中为东(天)皇太皞(昊、晧)。

同时,伏羲肇始太极八卦文化的昆仑山居住地,本在上古时期河南荥阳东部的河水、济(洛)水流域。河水,古称河、西河等,其分支为灉水,也称浪荡渠、鸿沟、汴(汳)水;济水,古称沇、北济(姬、若)等 ,其分支为沮水,也称渠水、睢水。

所谓八卦就是指八个卦相,是由太昊氏伏羲日观地形、夜观天象,近观万物千姿百态,运用唯物象形法则画出的历法雏形。故商末姬昌《周易·系辞下》记载,伏羲氏“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始做八卦”。伏羲始做的八卦,本是在上古天文学基础上发展起来的原始天文历法。

八卦的卦相符号,是对上古时期天体日月星辰运行规律的真实反映,也是对天地之间气候时节变化规律的总结概括。伏羲太极八卦文化的本质,反映的是华夏先民对大自然客观变化规律所形成的主观认识和历史总结。

笔者认为,二十四节气及立春历法文化肇始于中原灉沮流域。

伏羲太极八卦,又是华夏民族最早创造的符号书契、文字。自此,上古中国的文籍由此而生,助后世百官以治,教天下万民以察。它与太极阴阳、四象、五行一起,在华夏民族文化中起着推演人文世界空间、时间、方位、地理、节气等各类事物关系的工具作用,是指导华夏先民创造人文世界的象形观和方法论。

伏羲太极八卦文化肇始于所居住、建都的河济流域。河水的分支为灉水,济水的分支为沮水。灉水与沮水在开封古陈留北部汇合,形成雷泽,又称靁泽、华胥之渚(渊)、雷夏泽、负夏、震泽、龙泽、太湖、青龙湖等,今为封丘曹岗乡青龙湖。

雷泽之水东流为汴(获)水,东南流为睢水,南流为沙(蔡)水、涡水等。雷泽在中国人文历史上居于崇高的神圣地位,是孕育华夏人文先祖伏羲的生命之泽。

雷泽、雷夏泽位于灉水、沮水交汇之地。据秦代博士伏生所传《尚书·禹贡》记载:“雷夏即泽,雍、沮会同。”会同于雷夏泽的灉水,也称浪荡渠、鸿沟、汳水、汴水;沮水,也称睢水、濉河。对此,元朝学者董鼎《书传辑录纂注》引中国辞书之祖“《尔雅》云,自河出为灉,济出为濋。求之于韵,沮有楚音,二水河济之别也”。又引东汉地理学家桑钦“《水经》:汳(汴)水出阴沟,东至蒙为狙獾,则灉水即汳水也。灉之下流入于睢水沮水”。由于灉水、沮水在开封、封丘之间的雷夏泽交汇后分流,成为下游汴水、睢水、涡水、蔡水、沙水等豫东河水的源头,也成为伏羲肇始太极八卦和华夏文字、文化、文明的源头。

华夏人文始祖伏羲,就出生在灉水、沮水交汇的雷夏泽。对此,西汉史学家司马迁《史记·三皇本纪》记载:“太皞庖(包、伏)羲氏,风姓,代燧人氏继天而王,母曰华胥,履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪,蛇身人首,有圣德,仰则观象于天,俯则观法于地,旁观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情,造书契,以代结绳之政,于是始制嫁娶,以俪皮为礼,结网罟,以教佃渔,故曰宓羲氏。”

雷泽与成纪同地,是灉水、汳(汴)水和沮水、睢水会同的开封古陈留雷夏泽,也地处八卦的艮位、八方的东北方雷位、二十四节气的立春之位,是伏羲开辟人文天地和一年之始的成纪之地。成纪作为地名,还具有“成其纪纲,合乎法度”的文化含义。纪纲、法度是指法则、规律,而自然法则、自然规律是华夏先民繁衍发展所遵循的根本大法,也就是上古伏羲效法自然所肇始的太极八卦、原始历法。故伏羲肇始太极八卦、原始历法,与成纪同义同地。

灉水、汳(汴)水的发源地在河南荥阳东北部的河水,古称浪荡渠。后改道于荥阳西北,古称鸿沟。此水流经荥阳东部古陈留地区的荥泽、圃田、官渡、开封一线后,也称荥河、荥水。而鸿沟、荥河、荥水正是伏羲画八卦之地。据明初考古学家赵撝谦《六书本义》记载:“天地自然之图,伏羲氏龙马负之出于荥河,八卦所由以画也。”天地自然之图,就是在荥河、鸿沟所画的太极八卦图。由于鸿沟、荥河流经开封古陈留伏羲建都之地,所以后人在开封陈留镇古鸿沟、汴河岸边留下了“河图庄”村名遗存,并传承至今。

对此,宋代学者罗泌《路史·后纪一》记载:“天皇伏羲都陈留。”元代高僧念常《佛祖历代通载》也记载:“太昊伏羲氏木德都陈留,在位一百一十年,始画八卦。”“木德”,是指按照伏羲居住、建都的昆仑山东方、青龙之地与太极五行、五方、五德之位相对应的“仁德”。“仁德”,即“木德”,为儒家“仁、义、礼、智、信”五德之首。据魏晋时期著名医家皇甫谧《帝王世纪》记载,伏羲“继天而生,首德于木,为百王先。帝出于震,未有所因,故位在东方。主春,象日之明,是称太昊”。“首德于木”,即五德之首的“木德”“仁德”;“帝出于震”,是指天帝伏羲出生于昆仑山、太极八卦东方的“震”卦之位;“都陈留”,是指伏羲在开封昆仑山东部皇伯山(黄柏山)所建的皇都,也称“陈留”“陈仓”“陈(附)宝”“陈逢(丰、锋)”“陈都”“都陈”等,一直延续到炎帝、黄帝时期,仍以“都陈”相称。

故魏晋时期皇甫谧《帝王世纪》也记载:“炎帝。初都陈,又徙鲁。又曰魁隗氏,又曰连山氏,又曰烈山氏。”建都开封古陈留(杞县)空桑的炎帝“神农氏”,也称“连山氏”。“连山氏”曾居住开封祥符区罗王乡连山庄一带。连山庄东部约1.5公里的虎丘寺遗址,有伏羲、炎帝时期距今6500至4500年大汶口文化遗迹、遗物为凭证。

继承炎帝帝位的黄帝,也建都于战国时期的魏国国都大梁,也就是开封古陈留“都陈”。据唐代医学家王鹳《广黄帝本记》、北宋著作佐郎张君房《云笈七签》、南宋无名氏《轩辕黄帝传》等记载:“黄帝娶西陵氏于大梁,曰嫘祖,为元妃。生二子玄嚣、昌意。初喜天下之戴己也。”大梁,即开封古陈留伏羲、炎帝的“陈都”之地,也是黄帝娶炎帝孙女元妃嫘祖、“天下之戴己”的“陈都”之地。故北魏地理学家郦道元《水经·渭水注》注解:“东汉南安郡姚睦日:黄帝都陈,言在此。荣氏《开山图》注曰:伏牺生成纪,徙治陈仓也。”“成纪”与“陈仓”相距不过几十里,本为上古陈留“陈都”一地。

对此,中华民族史专家何光岳《炎黄源流史》阐述的观点是:“陈,为伏牺(羲)、神农、黄帝所都,他们起源于甘青高原,这个陈应是陕西宝鸡县之陈仓(今为宝鸡市),不是河南淮阳县的陈国,淮阳之陈乃太吴氏由陈仓东迁后所居地。”

我们认为,何光岳先生关于伏牺(羲)、神农、黄帝共同建都于“陈”,不是河南淮阳县陈国的观点是正确的,但其关于“陈应是陕西宝鸡县之陈仓”的观点我们不敢苟同,因为这与伏羲肇始太极八卦、九宫图的文化内涵不符。

从伏羲肇始的太极八卦文化分析,“陈留”之“留”、“陈仓”之“仓”,都具有伏羲为昆仑山东方仓精、苍梧(牙)、苍龙、青龙和主春、主土艮、主木震之位的天留、仓门文化之义,代表四象、四方、四季春天万物发育、生长的地理方位和自然现象。虽然,陕西宝鸡陈仓、河南淮阳陈国等地,都有陈仓、陈宝、太吴(昊、皞)、“都陈”等地名的文化记载,但所反映的均应为发源于开封古陈留的太极四象八卦文化本质,也均由开封古陈留伏羲、炎帝、黄帝“都陈”的“陈(东)、留(卯)、仓(苍)”文化传承而去。

“陈”与“留”“仓”,都具有太极昆仑山东方和四象青(苍)龙、四季春天之位的文化内涵,是伏羲被称作“东皇(王)公”“苍(仓)牙”“苍梧”“东宫大帝”“扶桑大君”“青(苍、木)帝”“东华帝君”“东皇太一”“司春之神”诸多名称的地理方位所在。如果地形、河流、方位、节气不符合太极八卦文化和历法规范,只能被认为是三皇五帝文化的传承地,而不是发源地。

太极八卦文化,也称河图洛书文化。河图洛书是天地自然和人类社会出现吉利、祥瑞、和合、太平景象的标志,故又称“天书”“祥符”,这一文化直到北宋仍在开封传承。如宋真宗时期,仿效上古伏羲等文化圣人“以神道设教”的做法,人为策划了“天书”“祥瑞”造假闹剧。大约公元1001年,又在开封皇宫会庆殿西侧设立龙图阁。公元1004年末,宋真宗新置龙图阁侍(侍)制,置学士、直学士等职,就是受当地河图洛书文化影响的结果。伏羲也称包羲,包拯是包羲的后裔,也被授予龙图阁学士之称,故有“包龙图打坐在开封府”的名剧《铡美案》传承至今。包拯上任之初,为祭祀先祖包羲在开封古陈留肇始太极八卦文化,即龙(河)图龟(洛)书文化的历史功绩,为开封象形文字,即图书始祖仓颉(王)庙撰了“龙马负图处”石碑一通,至今仍完整地保留在开封北大寺内,印证了伏羲在开封古陈留肇始太极八卦,即龙(河)图龟(洛)书文化的历史事实。

这说明伏羲出生灉沮合会的古陈留封丘雷夏泽,画八卦的鸿沟、荥河,建东皇都的“都陈”,三者本在上古时期的开封一地,远离中原的多地之说与中国传统文化、华夏历史文明之道之理不通。


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